论纹理
纹理，又名皱襞，现于额上眼尾及口唇两侧者居多，或纵或横，各因意力活动之时期，而有大小强弱之区别。其发现之时，大都在三十岁前后，盖孩提之童，不应有此。间有额部发现纹理者，皆是赢弱病儿。倘孩提发现深法令者，必非佳儿，即使长成，亦不过为不孝非义之人而巳。妇人之纹理，不如男子之多。有之，亦不似男子之强。但在四十岁后，或至老年，虽有纹理，若与男子比其大小多寡，则不如远甚。苟妇人而有强大之纹理，其性行必类男子。由是观之，纹理之发现，其为不关先天而属后天也，明矣。约言之，纹理有常态、变态二种。额中、眼尾、法令所现纹理，明晰正者，谓之常态，此意力运用协和也，当卜运气亨通。额中、眼尾、法令所现纹理，粗杂凌乱者，谓之变态，此意力运用失调也，当卜运气蹇滞，甚至疾苦堪虞。其他吉凶，详叙各倍，兹不赘述。

论毛发须髯胡
头面之有毛发，犹山地之有草木。土质肥润者，草木华秀。土质瘦瘠者，草木枯萎。人之血液循环，各得其道，则毛发须髯眉等，莫不细软光泽。若血液循环，不得其道，则毛发须髯眉等，亦莫不粗硬晦滞。细软光泽者，虽不尽黑，其人心性既高尚，运气必佳。粗硬晦滞甚至焦黄者，其人心性固卑劣，运气尤不免颠沛。书云：发乃血之余，肾之苗也。是以人至年龄加长之时，血气渐衰，毛发变白，此乃自然之理。古谓世无浓发宰相，更无秃发健儿，良有以也。然果年逾六十，毛发尚黑艳如少壮者，运气虽甚旺盛，其子息必有幼稚。老年发黑者长寿，半白半黑者亦长寿。至于发之旋毛生在中央，丽又前后齐整者，其父母之遗传心性，必定良好，大都易于发达。若左右偏侧，即知其遗传不良，一生忽得忽丧，荣枯靡定。若有两个旋毛，其发又复粗硬，低生压额，遗传不良，更属显著。其为体质虚弱，性情矛盾，皆不能免。若夫发卷毛缩，乃是父母血液混浊之故，心性固难言，运气亦极可愍。无家庭子孙之福，犹其余事也已。

上唇生者为髭，（人中）下颚生者为须，（承浆）颏颔生者为髯，近耳生者为胡。一云：鼻下为髭，下颚为须，颊部为髯。但言须者，统称也。此四者，惟妇人无之，有则失常，属之男性，其为一生蹇滞必矣。是以凡为男子者，不可无须，无则流于女性，缺少丈夫气概。当机立断，决非所长。责任思想，更为薄弱。间有聪明睿智之士，亦有无须者，然只长于谋略，运筹帷幄而已。必待勇敢刚毅者助之，始可建业立功。古书以髭为禄，以须为官，宁可有禄而无官，莫教有官而无禄。有禄无官者，既富且寿。有官无禄者，既贫且贱。若官禄两全，则福寿备矣。总之，无髭无须，因为男子所是忌，然太多纷乱，亦非所宜。若口之周围，粗髭乱积，状不雅观者，断难显达。髯之两傍，长如燕尾，而中间短促者，运气虽通，亦只两子。至于劲直者性刚，和软者性柔，滋润者富贵，干燥者困穷，还须细察各部，未可执一而论也。

若论毫毛与人之休咎，亦有关系，不可忽视。毫白者主寿，黑子上生毫者主贵，眉耳生长毫者至寿。眉生白毫，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛，人好道术。背上生毛，人必凶恶。两肩上或臂上生毛，主慈孝。腹上生毫，主大富。膝下生毛者少官禄，足下生毛者极仙品。一孔三毫，富贵之身。圆面丰顶，后面连山势起，发少者，富贵之相也。

论神
1、神藏瞻视平正，初如无神，坐乃久现，如美玉明珠，光彩蕴蓄，愈视愈清，其光自丽，及其显示温粹，淳然不变，怒不强发，人自畏之，此为神藏之上相，盛德大业之人也。

2、神静——见恬然，再见寂然，愈久视之，淡薄自若，唯光彩内见，中有所得，宜着意深测，默有可见。若论其真，可以思致，不可以言传也。此为至人之相，不与世俱者也。

3、神和温粹恬纯，不喜似喜，虽有怒色，其喜常存，远视之，已见其和，不必久视，而后见也。此为解除胸襟，不妒忌，不偏僻，荡荡然至圣之人，有德君子之相，故人见而悦之也。

4、神锐志锐则气锐，气锐则神锐，神锐见于言词作为相貌之间，自矜饰，不谦损。若久而不挫，必有失。如锐然正炽，遇折见伤见血，水火惊恐则发也。若无此候，终乃自丧其志也。

5、神驰驰者，如马之驰。一坐之顷，其神如有所之，不言不矜，默默自驰，此须以意见也。若驰而不反，久必狂，非善相也。

6、神露露见不藏，其睛凸，不怒似怒，又为神怒，四白若见，必主刑伤夭折，贵亦不能久。若眉高有覆应则吉。

7、神耽视下曰耽如，如虎之视物，四白通见。若在物上，此恶毒狼虎贪残之相也。更久不回睛，必淫乱受刑，死于郊野，非善相也。

8、神惊惊者，心气不足，茫然如失，又如临深履危，青气盈面，有所怯惧。睡不安，坐不久，口常急动，眼频回睛，久而不安，纵不失神，此下愚无立之相，纵贵亦夭折，非良器也。

9、神慢慢者，见于动静、作为之间，皆慢也。其候在眼不转睛，视物难忘。虽有急难，其慢不更，终不成大器也。

10、神疑疑者，动多犹豫，迟疑不决；行步举止，如有所思；欲作不作，欲言不言。一坐之间，其色屡变，亦非贵相也。

11、神醉醉者，坐立不正，常如醉人；痴还不痴，狂眼豪视；如随物去，又为神迷。此愚贱之人，纵贵亦夭折也。

12、神昏昏见于色，满面之间，如烟云四起，浮露隐隐，不分不明；双眸虽大，久视无光；事有所著，言不能辨，此贫贱无立之人。

13、神急急者，|闪闪不定，洋洋自得；满面常光华，又为喜气，不贴肉，中年有惊恐血灾。神若一退，可以成器。常急终不久。

14、神脱脱者，常见有，忽然不见，如土木偶人。纵能行坐饮食言语，而亦无气，此号为行尸。若有此候，不过一年，色悴者一季。

诀日：妙相之法在何方，观其神气在学堂。若人认得神与气，富贵贫贱当审量。一点真，一点真，悟了方为善相人。不悟真如魂梦里，徒劳两眼去观人。神恍恍，气爽爽，似有似无在面上。一点神光俱不散，此人定作公侯相。清亦贵，浊亦贵，清浊交加方始是。若人辨得浊中清，便是人间公卿位。清怕寒，浊怕实，又怕毛骨粗是一。神清骨秀两分明，早佐皇家为柱石。

论声
天有雷鸣之声，地有风烈之声；山有涧泉清流之声，海有波涛浩瀚之声；人亦有下丹田之声也。声出于下丹田者，上也；出于中丹田者，次也；出于上丹田者，斯为下矣。出于下丹田者，根深表重，和而清润，远而圆畅，聪明特达，富贵优游之人也。出于中丹田者，根浅表微，轻重不均，嘹亮无节，或先贫后富，或先富后贫，成败靡常之人也。出于上丹田者，发自舌端，急促不和，干泾不齐，震而鸣，焦而破，劳苦贫贱之人也。

若夫清而圆，坚而亮；缓而烈，急而和；长而有力，勇而有节；大如洪钟腾韵，鼍鼓震音；小如涧水飞鸣，琴徽奏曲；或如瓮中之响，或如笙簧之音；或人小声洪，五行合音，金声和润，木声高畅，水声圆急，火声焦烈，土声深厚，皆上智福寿之人也。

至于急而嘶，缓而涩；深而滞，浅而躁；大而散，散而破；或如破锣之声，败鼓之鸣，寒鸦哺雏，老鸭硬咽；或如病猿求侣，孤雁失群；狂如秋蝉晚噪，细如蚯蚓夜吟；或如犬之吠，如羊之哀；或声未止，而气先绝；或言未举，而色先变，皆下愚贫贱之人也。，总之，君子之声，清澈和畅，大小有力；小人之声，懦弱轻薄，浊硬软滞。清者清高，浊者鲁钝。响者快利，滞者困厄。人大声小者，贫贱夭折。人小声大者，富贵康宁。声弱者懦弱，声薄者轻薄。声破者作事无成，声硬者刚强毒害。声软者，口甜心苦。声轻者，优柔寡断。女带男声者，倔强再嫁。男带女声者，庸碌无权。声先低弱而后琅琅者，先贫后富。声先琅琅而后低弱者，先富后贫。自言自语者，孤贫。忽然声躁者，急病。盖声音为人相中之一大关键，非常紧要，审辨端详，庶几无误，不然何以闻声而知君子小人哉！

论气色
形体，相之根本也。气色，相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。论相，所以先究形体，而后气色也。：夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润华明见于色，此皆气色之善者。气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑见于色，此皆气色之凶者。夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世俱，此又至人之相，不可以气色而论也。

气色最易鉴别者，莫如口唇。盖唇之为物，本属赤色，以美丽为宜。苟带有黑白赤污等色，此即神气衰颓之征。眼鼻纵有可取，凡为亦必龃龉，断难裕如。